吐蕃國主稱爲贊普，王妃(正妻)稱作覺蒙，松贊干布的覺蒙是來自尼泊爾的尺尊公主，這應該是在松贊干布年輕時締結的婚姻。之後松贊干布又陸續娶了五個小老婆，其中一個來自尼泊爾(墀尊公主)，有三個是蕃人(芒妃墀嘉、象雄妃勒託曼、木雅茹妃嘉姆增)文成公主是最後一個，她的身份是“贊蒙”，吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙在身份上天差地別。並且從文成公主已是他招的第六個女人，以及他在娶了文成公主後僅九年就死去均能看出，當年方十六的文成公主和親時，估計年已半百。
文成公主相當不幸，他在番邦生活了四十年，地守了三十一年的活寡，大半的青春韶華都埋沒在了雪域高原。但就算在松贊干布還活着時，她的婚姻也決不幸福，年事已高的松贊干布共有六個有名分的女人，還有無數沒有名分地，又能顧及文成多少？而且入藏多年，無子，無寵，地位平庸，平日如丫鬟般負責伺候松贊干布的起居，實在是與那個高高在上、雍容高貴、深受蕃人敬重的“國母”形象大相徑庭。
文成公主嫁給松贊干布九年，大半的時間被冷落遺忘，顯然談不上受寵，在五個小老婆中都未必居前，比起正室尺尊公主自然更是遠爲不如，據說藏民中甚至還有她受虐待的說法。從她並無子嗣來看，或許在這三年中，她連性保姆都算不上，只是一個被自己男人冷待的侍者。或許在松贊干布眼中，這個來自唐朝的女子不過是一個充斥着政治因素的符號，從來就沒有當成過自己的家人。
去過拉薩的人，均能看到大昭寺和小昭寺規模的遙遠差距，自然便會明白文成公主在當時的真實處境，松贊干布爲來自尼泊爾的尺尊公主不惜耗費巨資修建大昭寺，將尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身像供奉其中;來自大唐的文成公主雖然帶着佛家至寶，釋迦牟尼十二歲等身像，卻只爲其修一個規模遠遜的小昭寺來安置，二人地位高下由此便可見一斑。後來金城公主入藏，爲吐蕃國主正妻，纔將兩座像互換，一直持續至今。由此亦能看出，在蕃人心中，正妻與文成公主這樣的偏室的地位是有着天壤之別地。
如今的歷史讀物每提到唐與吐蕃，率先談起的就是文成公主和親一事，而且總是一味吹捧，大加渲染此舉如何爲兩國帶來了和平，卻對其中蘊涵的“送女子保平安”的屈辱避而不言，更對二十二年後，文成公主尚在之時，吐蕃就再次大舉進攻唐朝一事諱莫如深，竭力想營造出一幕假象，似乎本次和親是唐朝出於博愛精神，積極主動地去扶助周邊弱國，搞了一場大快人心的文化輸出一樣，卻對之後唐、蕃間百餘年的血戰視而不見。然而雖然此次和親打着“扶助邊鄰”的旗號，卻無法解釋爲何大唐只“扶助”經常教訓自己的吐蕃，卻對其它弱小的、不足以威脅到自己的國家視爲無物。
爲了討好吐蕃，唐太宗還充實了文成公主的隨行隊伍，送出了大量中原的技術人才和物資，給吐蕃帶去了醫藥、營造、工技、農桑等多種技藝，此舉不啻於養虎貽患，吐蕃因而變得更爲富強，迅速成爲西陲霸主，其野心也隨着實力提高而滋生更甚，後來更是連年攻打大唐，迫得唐帝國一百多年緩不過氣來。唐太宗鼠目寸光，只貪圖眼前安逸，卻不管後人死活，可笑這樣一件飲鴆止渴、助敵坐大的愚舉，如今卻被主流輿論吹捧爲促進民族交流的偉大壯舉，卻無人願意想一想，吐蕃倒確實在這個環節裏收益良多，可唐朝和中原百姓又能在這種“偉大的民族交流”中得到些什麼？
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